小序

始皇之碣石，使燕东说念主卢生求羡门，刻碣石门。坏城郭，决通堤坊。始皇巡北边，从上郡入。卢生使入海还，因奏《录典籍》曰：“一火秦者胡也。”始皇乃遣将军蒙恬兴师三十万东说念主，北伐匈奴。

从秦始皇初始，历代君主就对术士情有独钟，他出巡抵达碣石，派故燕国东说念主卢生求访仙东说念主羡门。卢生受派遣入海寻仙后追想，当场抄录《录典籍》上的谶语，上写：“使秦朝消一火的是‘胡’。”奏报给始皇。秦始皇依据卢生的这句谶语料定胁迫秦朝总揽的是匈奴，于是派将军蒙恬率三十万雄兵，向北征伐匈奴。

秦朝毕命，刘邦始创汉朝。西汉技艺，术士初始活跃，尤其是在好大喜功的汉武帝总揽技艺，他数次宠任术士，术士泛滥之苦在汉武帝技艺达到了顶峰。

一、西汉四大术士

1、新垣平

公元前164年，文帝宠任术士新垣平，封为上医师，奖赏黄金累计一千斤。新垣平指使东说念主佩戴玉杯到皇宫门前上书，献宝给文帝；告诉文帝说，周朝的大鼎千里没在泗水中，骗得文帝派东说念主在汾阴修庙，想要通过祭祀求得周鼎出世。自后有东说念主向文帝上书，检举新垣平“所说的一切都是骗取”，文帝敕令王法官员审查，终末，新垣平被诛灭三族。

2、李少君

公元前133年，术士李少君凭借祭祀灶神求反老还童的方术进见武帝，受到汉武帝尊奉。李少君是已归天的深泽侯的舍东说念主，他笼罩了我方的年事、缔造成长的方位，凭借着他的方术周游结交诸侯，莫得妻子儿女。李少君善于用玄妙的话语猜中一些离奇的事情并向汉武帝吹嘘圣人之说。自后，李少君病死。

3、栾大

乐成侯丁义向汉武帝推选术士栾大，说栾大与文成将军少翁（另一个曾受汉武帝宠任的术士）同出一个师门。汉武帝正后悔不该杀死少翁，是以见到栾大后超过快活。栾大底本奉侍胶东康王刘寄，善于说顺耳的话，富于灵巧，敢说谎言，从不犹疑。栾大深受汉武帝宠任，被封为“五利将军”，天下为之养息。自后，栾大的方术仍是用尽，多不有用，汉武帝便以“骗取欺罔”之罪将栾大判处腰斩。

4、公孙卿

皆国东说念主公孙卿因汉武帝祭天时提议“宝鼎”之说而深受汉武帝宠任，被汉武帝任命公孙卿为郎官，派他到东方，在太室山等候天使驾临。公孙卿最善于以圣人之说哄骗汉武帝，汉武帝对此服气不疑，致使数次想要躬行坐船出海寻找圣人，只不外被东方朔等东说念主劝戒。公孙卿比起其他术士来，运说念好少许，汉武帝愤怒要斩他的时候，多亏大将军卫青维护劝戒，才留住了一条小命。

二、皇帝宠任术士的原因

1、皇帝但愿山河永固，术士就找出山河永固的依据

华文帝宠任术士新垣平，就是因为他杜撰周鼎问世之说，要华文帝去黄河近邻修建寺院，大搞祭祀，以此招待周鼎的问世。在皇帝看来，周鼎问世就意味着大汉天下是民意所归，大汉的山河能万世永固。

汉武帝尊奉术士公孙卿亦然通常的酷好。汾阴一位名叫锦的巫师，在魏后土祠支配得到一个大鼎，河东太守将此事奏报朝廷。汉武帝派东说念主核查，说明巫师得鼎并无诈骗，便以礼祭祀，将此鼎招待到甘泉宫。

公孙卿为此专诚编造黄帝的故事哄骗汉武帝。他说：“黄帝得到宝鼎，该年十一月月朔黎明为冬至，整个过了三百八十年，黄帝羽化升天。”汉武帝召公孙卿前来磋议，公孙卿哄骗汉武帝，说汉朝振奋还会与黄帝时一样，汉朝的圣东说念主，是高祖皇帝的孙子至曾孙。宝鼎的出现，正值与神意重复，由此论证了汉武帝总揽的正当性和长期性，深得汉武帝欢心。

2、皇帝但愿反老还童，术士就真金不怕火丹给皇帝

皇帝宠任和尊崇容貌有一个枢纽原因就是想要反老还童。阿谁时期由于分娩力极不阐明而导致东说念主们对世界的领略存在极大的局限性，许多征象无法解说，就唯有求援于所谓的圣人；同期，算作东说念主间最尊贵的君主，东说念主间仍是莫得他作念不到的事情，剩下的唯独心愿就是要反老还童，这就为容貌提供了极大的市集。

比如汉武帝宠任的术士李少君，向汉武帝提议“祭祀灶神就能招来奇异之物，招来了奇异之物就不错使丹砂化为黄金，不错延年益寿。”汉武帝服气不疑，就初始躬行祭祀灶神，派遣术士到大海中去寻找蓬莱安期生之类的仙东说念主，而况从事溶解丹砂和其它药物，企图真金不怕火出黄金。即就是自后李少君病死，武帝还以为他化身羽化，并莫得故去。

皇帝迷信反老还童之说，酣醉于真金不怕火丹之术，不竭到自后的唐太宗和宋徽宗亦然如斯，对术士的这种离奇乖癖服气不疑，唐太宗就是因为服食丹药过量以致过早驾崩，宋徽宗则干脆自称为“说念君皇帝”。

3、皇帝商量圣人之事，术士就四处找圣人以答应皇帝的好奇心

从秦始皇初始，就迷信所谓的“圣人之说”，以为冥冥之中自有圣人主管着东说念主世间的一切。秦始皇就曾派出专东说念主出海去寻找所谓的圣人。到了西汉技艺，尤其是汉武帝，素性好大喜功，什么事情都要作念到极致，包括寻访圣人这种事情。

汉武帝东巡大海，祭祀八位圣人。皆东说念主上书阐述神怪之事和奇异方术的车载斗量，于是汉武帝增派船只，命宣称海中有仙山的数千东说念主出海寻找蓬莱圣人。公孙卿常佩戴皇帝符节，先行赶赴名山等候圣人驾临，行至东莱，宣称曾见到圣人，并留住了宏大脚印，汉武帝躬行察看了宏大脚印，但还未信托；又有大臣编造老头出没之事，他才认定就是圣人，于是留宿海边。供给术士驿马车辆，随时访求圣人思路。寻仙之东说念主，数以千计。

更有甚者，好几次汉武帝尽然想躬行坐船出海去探问圣人。汉武帝在泰山祭祀了寰宇，并无风雨，而术士们愈加强调蓬莱山的圣人简略能够请到，于是汉武帝再次东至海边，兴高彩烈地空想能遭逢圣人。汉武帝运筹帷幄躬行乘船出海去寻找蓬莱仙山，群臣劝谏，但无东说念主能够阻难，最终幸而东方朔说了“若有说念，圣人自会来访；若无说念，见了圣人也有害处”的话语，才让汉武帝拔除了出海的念头。

三、皇帝宠任术士带来的危害

1、为了祭拜圣人大建宫殿

公元前111年，公孙卿向汉武帝提议：“淌若求神之说念不饱和，圣人就不会来。说到圣人之事，似乎很远处乖张，但积够了岁月，圣人就可请到。”汉武帝信托了他的话。于是，各郡、国都扩建说念路，修缮宫不雅和名山的神祠，但愿有圣人驾临。

公元前109年，汉武帝听信公孙卿所说，圣人可爱住在楼中。于是汉武帝命东说念主在长安兴修蜚廉不雅、桂不雅，在甘泉兴修益寿不雅、延寿不雅，派公孙卿佩戴皇帝符节，嘱托好一说念耕种，等待圣人驾临。又兴修通天茎台，在台下陈设祭祀用具，兴修甘泉宫前殿，并对其他各处宫室进行扩建。

2、为了出海探问圣人浮滥宏大

公元前110年，汉武帝东巡大海，祭祀八位圣人。皆东说念主上书阐述神怪之事和奇异方术的车载斗量，于是汉武帝增派船只，命宣称海中有仙山的数千东说念主出海寻找蓬莱圣人。供给术士驿马车辆，随时访求圣人思路。寻仙之东说念主，数以千计。

公元前109年，公孙卿向汉武帝回报说：“在东莱山看到圣人，他好像说要见皇帝。”于是汉武帝赶赴缑氏城，封公孙卿为中医师，到东莱住了几天，却未见到圣人，只看到了巨东说念主的踪影。汉武帝又派出数以千计的术士去寻访圣人，采摘灵芝。

3、皇帝放肆奖赏术士

公元前113年，乐成侯丁义向汉武帝推选术士栾大，说栾大与文成将军少翁同出一个师门。汉武帝正后悔不该杀死少翁，是以见到栾大后超过快活。栾大善于不雅风问俗，深谙揣摩他东说念主心念念之说念，很会说顺耳的话，为东说念主富于灵巧，敢说谎言，从不犹疑，深受汉武帝宠任。

封栾大为五利将军，后又封其为天士将军、地士将军、大通将军。汉武帝封栾大为乐通侯，食邑二千户，赐给上等府第以及僮仆一千东说念主，并把我方用不着的车马、帷帐、器物等赏给栾大以充家用，又将亲生犬子卫长公主嫁给栾大为妻，送黄金十万斤。

汉武帝还躬行到栾群众中拜访，派去磋议栾群众中供应情况的使臣在路上纷至沓来。汉武帝姑姑窦太主、丞相、将军及以下的东说念主，都到栾群众中设摆酒席，赠耸立品。汉武帝又刻了一枚“天说念将军”的玉印，命使臣身穿用羽毛织成的一稔，于夜晚站在白茅上头；栾大也身穿羽衣，站在白茅上头接收玉印，示意他不是汉武帝的臣属。栾大自见到汉武帝后，数月之中，佩带六枚印信，其显赫到了无以复加的地步，使天下为之养息。

此外，皇帝宠任术士，导致各地容貌彭湃而出，尤其是沿海一带燕、皆等地的东说念主们无不昂然地合手间断腕，自称有反老还童的秘方、能通圣人。

术士泛滥，严重轻松了社会民俗。汉武帝技艺，术士和种种神巫多聚合在京师长安，大都是以左说念歪路的玄幻邪术蛊卦世东说念主，无所不为。

术士泛滥，同期也破损了官场民俗。以往，唯有凭借出色的治绩和特出的战功智商得到丰厚的封赏，而这些容貌只消以奇异之术哄骗皇帝的信任和宠任，就能打发获取皇帝多数的奖赏，以及爵位官职，严重挫伤了官员和队伍的积极性和士气。

终末，术士泛滥，导致皇帝在探寻圣人、祭祀圣人、商量反老还童等等方面不务正业，消耗了多数东说念主力、物力、财力不说，也严重消耗了皇帝治国理政的珍重时分，使皇帝偏离了治国理政的正确标的。而皇帝信奉所谓反老还童之说，服食丹药，也严重损伤了皇帝的躯壳健康。

结语：术士泛滥，源于上有所好

古东说念主说得好：“上有所好，下必甚焉”。西汉初期，华文帝、汉景帝和汉武帝算是颇有算作的皇帝，尤其是在汉武帝技艺，他对外穷兵黩武，对内酷刑峻制，拚命营造大国怡悦，看上去，国度在汉武帝手里似乎歌舞升平、一片富贵怡悦。但实质上，汉武帝的好大喜功导致了西汉王朝在他手里感触万千，危急四伏。只是从汉武帝数次宠任术士，就不错看得出来带给国度和寰球多大的晦气。

所幸的是，汉武帝晚年，冉冉剖析到我方宠任术士是时弊的，是荒唐的，在大鸿胪田千秋的劝说下，将等候圣人驾临的术士们一说念斥逐。尔后，汉武帝频繁对群臣自叹说：“我已往愚惑，受了术士的诳骗。天下怎会有圣人，全是瞎掰八说念！节制饮食，服用药物，最多是不错少生些病辛苦。”

参考文件

司马迁《资治通鉴》开云(中国)Kaiyun·官方网站 - 登录入口